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睡如佛涅槃，應(yīng)朝欲方臥；正知并決志，覺已速起身。
睡眠時，應(yīng)如佛陀涅槃的姿勢一樣，朝著希望的方向右脅而臥；入睡前應(yīng)保持正知正念，并下決心：醒后立刻起來。睡眠是人們每天生活中重要的一項活動。前面我們也講過：睡眠前后應(yīng)保持正知正念，如法而行。作為修行人，應(yīng)把夜晚分成三份，前、后夜精進(jìn)修持善法，中夜休息，在睡時，最好坐著睡，若不能坐著睡，應(yīng)采取獅子臥勢而眠。獅子臥勢即世尊涅槃時的姿勢：頭北面西，右脅而臥，左腿壓右腿，右手曲枕頭下，左手舒伸放在身體左側(cè)，采取這種姿勢睡覺，有其深妙的道理。
佛陀趨入涅槃時，以無邊智慧抉擇到獅子臥式的功德很大，因而采取了這種姿勢。我們都是本師釋迦牟尼佛的弟子，經(jīng)常用這種姿勢，習(xí)慣后也就能用這種臥式迎接死亡。蓮師在《六道中陰引導(dǎo)文》中說過：\"不管哪一道的眾生，死時如果能保持獅子臥式，就不會墮惡趣，而且會得善趣果位。\"以前上師如意寶也講過：\"我們見到牛馬等旁生接近死亡時，如果有機(jī)會最好讓它頭北面西，右脅而臥，這樣它不會墮惡趣。我們自己家人親友死亡時，也最好用這種方法來放置。\"接近死亡的人，如果能采取這種臥式，會減少痛苦，安祥逝去，而且不會墮惡趣。前一段時間，士行比丘尼在學(xué)院圓寂時，就是以獅子臥式，很安祥地告別了我們。當(dāng)時，我們有些道友很羨慕，也很感動，發(fā)愿在自己生命終結(jié)時也要做到這樣，毫無畏懼，坦然安祥地臥著……。我想我們凡夫無論如何，最終都要死，可以說前面只有死路一條吧，不死的人一個也沒有，為此我們應(yīng)該經(jīng)常觀想，練習(xí)以這種臥式來迎接死亡。
在佛經(jīng)中說：獅子是獸中之王，有不共優(yōu)勝之處。按自然規(guī)律，其睡眠也具有四種不共功德，我們?nèi)绻扇—{子臥式，也能具同樣的功德。〈一〉、睡時身體非常放松。我們采用獅子臥式睡眠，身體各部分都會很放松，能得到充分的休息；〈二〉、睡時不失正念。獅子在睡眠中不會失去正念，不會散亂。我們依此臥式而睡，不會忘失修持善法的正念；〈三〉、獅子睡后，不會入于酣睡、深度昏沉之中，而是處于清明而警覺的狀態(tài)。我們依此也能如是，不會被癡睡迷亂蒙蔽。一般人睡著后，立即就會如昏迷一般，自己是死了還是活著都不知道，好象沉在很深的泥潭中一樣；〈四〉、獅子睡后，不會做惡夢。我們依此而睡，也不會做惡夢、迷亂之夢，而會經(jīng)常做吉祥夢、清凈夢。
在采取這樣的臥式睡覺前，在內(nèi)心應(yīng)作想\"正知并決志\"。正知正念是要求我們保持明覺憶念正法，做一定的觀修。睡眠時修法有很多，我們在講密法時，也傳過很多夢光明的修法，依之可迅速證悟法性，游歷他方凈土，獲得種種變化、飛行等神通。在顯宗中，也有一些夢光明的修法，比如在睡前，觀想臥室里充滿光明，或者觀想本師釋迦牟尼佛的光明照徹自己，于光明境中而安眠。堪布根霍仁波切在講義中，也講了麥彭仁波切的修法竅訣：早上觀想自己剛剛得到人身，是小孩；中午觀想自己為壯年人；下午觀想為老年人；晚上臨睡觀為臨死中陰，已睡在做夢時觀為法性中陰；早上醒時觀想為下世。這樣觀修，無常之心即能生起，睡眠中也能保持清明的正知正念。
\"決志\"的內(nèi)容是\"覺已速起身\"。早上一醒來，應(yīng)當(dāng)迅速起來，稍作頂禮等活動，使自己清醒，后靜坐回憶夢境，于不凈夢境作懺悔……。有些人早上醒不過來，鬧鐘再鬧也不能起作用，你們應(yīng)在睡前在心中堅定地存想：明早一定要在幾點鐘醒過來。心的力量不可思議，明天早上一定會準(zhǔn)時醒過來。我自己經(jīng)常有這種體驗，基本上不需要鬧鐘，自己能準(zhǔn)時地于預(yù)定時間起來。醒過來之后，必須要立即起身，要不然，又會昏睡過去。養(yǎng)成清早醒來即起床的習(xí)慣后，早起就不會有困難。
有些人在晚上睡覺時，經(jīng)常作惡夢，妄念紛飛，有許多修行障礙。這些都是自己沒有養(yǎng)成良好習(xí)慣，沒有采取獅子臥式等如法姿勢，心里也沒有護(hù)持正知正念而造成。經(jīng)典中說：\"臉朝上仰臥易生貪心；臉朝下俯臥易引發(fā)嗔心；種種不如法的臥式，會引生各種無明煩惱。\"而以獅子臥式睡，不但不會引生無明煩惱，而且會生廣大智慧，有不可思議的功德。希望你們當(dāng)中沒有習(xí)慣以獅子臥式睡覺的人，最好從現(xiàn)在開始，改正過來。不然晚上睡下去，早上起不來了，稀里糊涂地死去，多可惜！如果保持了獅子臥式，死神來了也不用害怕，也不用麻煩別人給你擺放身體。自己如法地躺著，只要心里憶念往生竅訣，也不用煩惱他人助念了。《入行論》中這一段內(nèi)容，講的是我們平時行為準(zhǔn)則，行住坐臥各種行為細(xì)節(jié)中應(yīng)持威儀。這些在戒律中講得很詳細(xì)，本論中所述的是其中主要部分，是我們修行人在日常中必須遵循的行為軌則。不論你是出家人抑或在家居士，如果能將這些內(nèi)容學(xué)好，戒律一定能守持得很清凈，威儀讓人很起信心。無論是藏傳佛教、漢傳佛教、還是南傳佛教，任何一個宗派的修行人都應(yīng)學(xué)習(xí)這些行為軌則，因為這是佛教徒最基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。你們在漢地學(xué)習(xí)過《四分律》、曾在叢林中住過，應(yīng)該知道本論所說與漢傳佛教傳統(tǒng)一致。至于南傳佛教，你們有些人也在國外學(xué)過一些上座部修行人的威儀，與此處所說也相同。因本論雖屬于大乘論典，然涵括容納了本師釋迦牟尼佛所傳的行為軌則，這些沒有大小乘與宗派之分。這些威儀，每一個修行人理所應(yīng)當(dāng)在日常中恒常去如實行持。當(dāng)然，對初學(xué)者有點困難，但只要自己經(jīng)常保持正知正念，就一定能圓滿奉行這些軌則。作者在正知正念品中講述這些威儀，其原因也是如此。如果有了正知正念觀照、守護(hù)三門，時刻提醒自己：\"現(xiàn)在我在做什么？佛陀教我們應(yīng)當(dāng)這樣走路、說話、吃飯、睡覺……，我應(yīng)當(dāng)去如法行事。\"以此而將以前不如法的習(xí)慣改正。
這些行住坐臥威儀在字面上很容易理解，但此處不是要我們只了解而已，而是要求大家去如實做到，所以在此反反復(fù)復(fù)講了很多，無非是提醒大家時時處處以此要求自己，恒常保持正知正念，在實際行動中去真實修習(xí)這些內(nèi)容。假如你在聽聞后，經(jīng)常能憶念這些內(nèi)容：啊，我應(yīng)如論中所說，如何吃飯、睡覺……。能做到這點，你的聞法很有意義，我也沒有浪費時間。修行是與無始以來的惡習(xí)作斗爭，所以要從生活中每一件小事著手，一點點地積累、串習(xí)下去，依靠這些威儀，自心一定能得到調(diào)伏。要不然，自己的行為一天比一天放逸，而要去調(diào)伏自心煩惱，這是不可能的事。我們行住坐臥、待人接物方面，如果能保持如法的威儀，不只是對自己修行有利，對世人也有積極意義。如果能做到象上面所說的威儀，世人定會很贊賞，由此而生信心與恭敬。
我經(jīng)常想：我們小學(xué)時所學(xué)的雷鋒同志，他有許多行為是我們應(yīng)學(xué)的。經(jīng)常看到他的故事：為老人背行李、照顧病人、愛護(hù)幫助小孩……，盡自己的力量去利益他人。從佛教角度上講，這些是菩薩行；從世間角度上去講，是值得推崇的善良、崇高道德之行。我們修學(xué)大乘佛法的人，至少應(yīng)該象雷鋒同志那樣，以慈悲去真誠地利濟(jì)身邊每一個人。能做到這點，你與所學(xué)的法才開始相應(yīng)。
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