作者：春長(zhǎng)樂(lè)
來(lái)源：知乎
中國(guó)教育史部分
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第一章 遠(yuǎn)古至先秦時(shí)期的教育
1.原始社會(huì)兒童教育的基本形式是對(duì)兒童實(shí)施社會(huì)公育。
2.原始社會(huì)時(shí)期教育的實(shí)施：教育性質(zhì)——兒童公育，學(xué)習(xí)內(nèi)容——社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)際知識(shí)與技能，學(xué)習(xí)方式——在生產(chǎn)和生活過(guò)程中進(jìn)行教育。
3.夏代教育機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)主要有庠、序、校，商代的學(xué)校機(jī)構(gòu)主要有庠、序、學(xué)、瞽宗四種。
4.庠：是原始社會(huì)后期虞舜時(shí)代的學(xué)校名稱(chēng)，是學(xué)校的雛形，是原始社會(huì)養(yǎng)老和實(shí)施公育的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所。
5.序：習(xí)射的場(chǎng)所，后來(lái)成為軍事教育的機(jī)構(gòu)。
6.校：與序相似，也是一種軍事體育性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)。
7.瞽宗：是商代特創(chuàng)的新型教育機(jī)構(gòu)，是對(duì)奴隸主貴族子弟進(jìn)行以禮樂(lè)教育為主要內(nèi)容的教學(xué)場(chǎng)所。
8.辟雍：西周的天子大學(xué)是以辟雍為中心。
9.六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)（簡(jiǎn)稱(chēng)“六藝”）。六藝的核心是禮的學(xué)習(xí)。
10.西周的教育奴隸制社會(huì)學(xué)校教育的特點(diǎn)：官師合一、政教合一、學(xué)在官府。
11.“官師合一”：西周教育的教授者、管理者均由政論官員兼任，是奴隸社會(huì)學(xué)校教育的特點(diǎn)之一。
12.“學(xué)術(shù)官守”：官方出于政治管理的需要，把歷代典謨制誥、法紀(jì)規(guī)章以文字的形式記載下來(lái)，匯集成書(shū)冊(cè)，藏之秘府，由專(zhuān)門(mén)的官員來(lái)掌握。此外，諸如用于軍事、禮樂(lè)等技能訓(xùn)練的器物也只有官府都能完全具備，這種現(xiàn)象稱(chēng)之為“學(xué)術(shù)官守”。
13.“學(xué)在官府”：由于書(shū)冊(cè)由專(zhuān)門(mén)的官員掌握，以及用于軍事、禮樂(lè)等技能訓(xùn)練的器物也只有官府才能完全具備，士子們?nèi)缬麑W(xué)習(xí)將來(lái)為官必須掌握的知識(shí)和技能，只有求之于有司，學(xué)之于官學(xué)，這是奴隸社會(huì)學(xué)校教育的特點(diǎn)。
14.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期教育制度的變革，突出表現(xiàn)是:官學(xué)的衰廢和私學(xué)的興起。
15.稷下學(xué)宮：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在齊國(guó)都城臨淄的稷門(mén)附近地區(qū)建立的一所學(xué)校。距今已2300余年。到齊宣王時(shí)，稷下學(xué)宮的發(fā)展達(dá)到頂峰。
16.“有教無(wú)類(lèi)”：是孔子關(guān)于教育對(duì)象的主張。不分種族族類(lèi)、不論貧富貴賤、不問(wèn)地位高低，均享有受教育的權(quán)利。它的實(shí)質(zhì)是要求將教育對(duì)象從貴族擴(kuò)大到廣大平民，由此也擴(kuò)大了學(xué)校的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源。但它并不等同于現(xiàn)今的普及教育思想，因?yàn)榕`與婦女是被排斥在受教育的對(duì)象之外的。
17.孔子是中國(guó)最早系統(tǒng)整理“六書(shū)”的人，六書(shū)是指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。他關(guān)于德育論述最多的是仁和禮。是第一個(gè)運(yùn)用因材施教之法的人。
18.克己內(nèi)省：所謂“內(nèi)省”或稱(chēng)“自省”，即在與人發(fā)生矛盾時(shí)，京廣嚴(yán)于責(zé)己、寬以待人。“克己”即時(shí)刻以禮的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己的言行，具體講便是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。
19.性善論：是孟子提出的人性觀(guān)，是其教育觀(guān)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在孟子看來(lái)，人先天就具有四種善的萌芽，人性本善其相應(yīng)的教育觀(guān)是認(rèn)為教育的作用在于存心養(yǎng)性、求其放心，在于將其心性中固有的善性加以擴(kuò)充。
20.四端：是孟子在性善論中提出的，人先天就具有四種善的萌芽，包括惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。這四種善端是后天仁、義、禮、智四種道德發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。后天完善的道德其實(shí)就是先天“四端”的展開(kāi)。
21.“大丈夫”：孟子對(duì)大丈夫的描繪是：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫應(yīng)該有著崇高的志向和偉大的精神境界，有著對(duì)正義行為的高度自覺(jué)，有著堅(jiān)定的信念和高尚的氣節(jié)。22.持志養(yǎng)氣：士應(yīng)立定高遠(yuǎn)的志向。
23.性惡論：是荀子的人性觀(guān)，是其教育觀(guān)的哲學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為人天生好利，人性本惡，其相應(yīng)的教育觀(guān)為教育作用化性起偽。
24.化性起偽：是荀子教育觀(guān)，其含義是人性本惡，教育的作用在于通過(guò)教育感化人的本性，從而興起人為善。
25.外鑠說(shuō)：知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)源于積累，來(lái)源于外在的傳授。
26.防邪近正：荀子肯定人性的發(fā)展是受環(huán)境決定的，處于什么產(chǎn)樣的環(huán)境就接受什么可逆反應(yīng)影響，造成什么樣的積習(xí)。?
27.虛壹而靜：原是宋、尹學(xué)派的治心之道，具有神秘的性質(zhì)。荀子接受了這個(gè)術(shù)語(yǔ)，并重新加以改造，賦予積極的意義。“虛壹而靜”就是精神高度集中，專(zhuān)心致志而不旁騖。
28.《學(xué)記》：是世界文化教育史上最早的一部專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的經(jīng)典著作，出自《禮記》，是戰(zhàn)國(guó)后期思孟學(xué)派的作品。在總結(jié)我國(guó)先秦時(shí)期學(xué)校教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，尤其是在總結(jié)先秦儒家教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)教育教學(xué)中諸如教育作用、目的、學(xué)制、教師、教學(xué)原則、教學(xué)方法等一些主要問(wèn)題在理論上作了較為系統(tǒng)的論述，堪稱(chēng)教育學(xué)的鼻祖。
29.教學(xué)相長(zhǎng)：老師一方面通過(guò)主動(dòng)演習(xí)才知道自己的不足，知道不足才能回頭鞭策自己，從而提高自己；另一方面教師在教育濃重的過(guò)程中遇到困惑，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)自己學(xué)習(xí)，最終有助于自己的提高。教與學(xué)是一件事情的兩個(gè)方面，二者是相互促進(jìn)的。
30.預(yù)時(shí)孫摩：預(yù)，未發(fā)先預(yù)之意。時(shí)，及時(shí)施教。孫，按照沉重的心理順序和教育內(nèi)容的順序，循序漸進(jìn)地安排教學(xué)。摩，要求學(xué)習(xí)中要相互觀(guān)摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
31.長(zhǎng)善救失：教育者應(yīng)注意積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)，即所謂長(zhǎng)其善而救其失。
32.藏息相輔：是《學(xué)記》中提出的重要教學(xué)原則，意思是課內(nèi)學(xué)習(xí)與課堂自學(xué)、練習(xí)應(yīng)相互兼顧，互相促進(jìn)，課外學(xué)習(xí)是課內(nèi)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，能提高學(xué)習(xí)的興趣，但課外學(xué)習(xí)也應(yīng)張弛有度，勞逸結(jié)合。
33.“兼士”：是墨家學(xué)派提出的培養(yǎng)目標(biāo)，是具有兼愛(ài)之心且懂得實(shí)用性知識(shí)、技術(shù)的社會(huì)政治領(lǐng)導(dǎo)者。作為一位兼士必須具有三個(gè)條件：第一，“厚乎德行”；第二，必須能“辯乎言談”；第三，應(yīng)該“博乎道術(shù)”。?
34. 理解分析夏商周時(shí)期學(xué)校教育出現(xiàn)“政教合一”、“官師合一”、“學(xué)在官府”的原因。答：史籍記載，夏代為政尚武。為適應(yīng)這種政治需要，把本階級(jí)成員及其后代培養(yǎng)成為能征善射的武士便成為當(dāng)時(shí)的教育目的。而在教育內(nèi)容方面，軍事技能訓(xùn)練理所當(dāng)然成為最重要的內(nèi)容。雖說(shuō)夏代的庠、序、校具有教育意義，但畢竟不同于后來(lái)的專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)，只是政教合一的場(chǎng)所。造成西周學(xué)校“官師合一”，未能使教師成為單獨(dú)的社會(huì)職業(yè)的原因，除了社會(huì)發(fā)展水平的制約外，還與本周社會(huì)實(shí)行的“惟官有書(shū)，惟官有器”的“學(xué)術(shù)官府”政策不無(wú)關(guān)聯(lián)。西周時(shí)期由于生產(chǎn)力發(fā)展水平底下，書(shū)寫(xiě)材料主要是竹簡(jiǎn)、木牘等，書(shū)寫(xiě)工具則為刀筆，因而制作一部書(shū)冊(cè)是非常困難的，只有官府才有財(cái)力、人力完成此項(xiàng)任務(wù)。
35.六藝教育的特點(diǎn)。?答：以禮樂(lè)為中心的六藝教育是奴隸社會(huì)制度的產(chǎn)物，在其發(fā)展初期，它是一種在注意實(shí)用性的基礎(chǔ)之上，文武兼?zhèn)洹⒅芗媲螅隆⒅恰Ⅲw等方面都得到發(fā)展的教育。
36.西周教育制度的構(gòu)成。答：西周的教育制度分為家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育。西周的學(xué)校教育分為國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)兩類(lèi)。國(guó)學(xué)是設(shè)在王都的學(xué)校，分為小學(xué)、大學(xué)兩級(jí)。大學(xué)分為天子大學(xué)和諸侯大學(xué)。辟雍、成均、瞽宗屬天子大學(xué)，三面臨水的泮宮是諸侯大學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)只有小學(xué)。
37.私學(xué)興起的原因及意義。?答：1中國(guó)私學(xué)的興起，有著多方面的原因，而首先是由于“經(jīng)濟(jì)下移”的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)下移導(dǎo)致奴隸制解體，與之相應(yīng)的學(xué)在官府的教育制度也全面崩潰，適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)、新政治需要的新教育組織形式開(kāi)始出現(xiàn)。2私學(xué)的興起的直接原因是文化學(xué)術(shù)下移與士階層的崛起。?意義：私學(xué)的興起是歷史的必然，它適應(yīng)了新興的地主階級(jí)的政治需要，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使教育傳播于民間，不僅豐富了我國(guó)的教育制度，而且?guī)?lái)了教育思想上的百家爭(zhēng)鳴，奠定了我國(guó)古代教育思想發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也使教育完成了它的獨(dú)立化過(guò)程。?
38.先秦私學(xué)的特點(diǎn)：?答：（1）私學(xué)在當(dāng)時(shí)既是教育團(tuán)體，也是政治和學(xué)術(shù)的派別。（2）私學(xué)教育尚未行成正規(guī)的制度。（3）每一家私學(xué)均有自己的特點(diǎn)。（4）關(guān)注教育的政治功能。
39.稷下學(xué)宮出現(xiàn)的原因：答：第一，學(xué)宮是在用士養(yǎng)士的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。第二，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為學(xué)宮的存在提供了雄厚的物質(zhì)保障。?
40.稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點(diǎn)：?答：稷下學(xué)宮在特點(diǎn)上，首先是采取“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”政策，歡迎各方學(xué)者來(lái)學(xué)宮游學(xué)。其次，學(xué)宮采取兼容并包政策，鼓勵(lì)各家各派自由辯論。第三，禮賢下士，通過(guò)提供優(yōu)厚的政治和物質(zhì)待遇，吸引各方人才。第四，學(xué)宮是集教學(xué)、研究、咨政為一體的機(jī)構(gòu)。
41.稷下學(xué)宮給人們的啟示：答：從稷下學(xué)宮的創(chuàng)立到消亡的史實(shí)，我們認(rèn)識(shí)到：學(xué)校教育的發(fā)展必須建立在政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，只有國(guó)家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛、政局穩(wěn)定，同時(shí)政治領(lǐng)導(dǎo)人又能重視教育，尊重教師，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)民主和百家爭(zhēng)鳴，才能促進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮和學(xué)校教育的發(fā)展。?
42.孔子關(guān)于教育作用的認(rèn)識(shí)。答：（1）教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用：主要體現(xiàn)在教育的政治功能上，包括以下兩個(gè)方面：第一，教育是政治的一種形式，它比單純的行政手段效果更好。第二，教育還能通過(guò)培養(yǎng)統(tǒng)治人才來(lái)為政治服務(wù)。（2）教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”表明人的天賦素質(zhì)并沒(méi)有懸殊差異，造成人們后天差別的主要原因是“習(xí)染”的結(jié)果。所謂“習(xí)染”包括兩方面：一是環(huán)境的影響，另一是教育的作用。教育目的：孔子辦教育的目的在于推選其政治主張。教育的對(duì)象：孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，不分種族族類(lèi)，不論貧富貴賤、不問(wèn)地位高低，均享有受教育的權(quán)利。教育內(nèi)容：包括道德教育、文化知識(shí)教育和技能技巧的訓(xùn)練等三個(gè)方面。?教育原則與方法： （1）注重修養(yǎng)：立志持志、克己內(nèi)省、改過(guò)遷善。（2）因材施教：（3）啟發(fā)誘導(dǎo)。（4）學(xué)、思、行結(jié)合。
43.孔子對(duì)中國(guó)古代教育發(fā)展的貢獻(xiàn)。?答：孔子作為我國(guó)古代最偉大的教育家，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)。他提出的“有教無(wú)類(lèi)”的口號(hào)，促進(jìn)了文化教育的下移。他對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等古籍的整理和教學(xué)，不僅保存了古代傳統(tǒng)文化，而且也使我國(guó)古代教育內(nèi)容遠(yuǎn)離宗教，呈現(xiàn)鮮明的人文主義特點(diǎn)。一方面使得中國(guó)對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)日益狹隘，但另一方面也使教育的政治倫理功能發(fā)揮到極致，成為中國(guó)古代教育發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。他提出的許多行之有效的教育教學(xué)的原則和方法，也大多數(shù)為后世所繼承。
44.孟子性善論的意義。答：孟子極力強(qiáng)調(diào)道德屬性是人與動(dòng)物不同的本質(zhì)特征所在，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的人文主義思想的繼承和發(fā)展。他認(rèn)為人人皆可以為堯舜，這種道德平等思想雖有欺騙性的一面，但客觀(guān)上能在精神上給人以鼓勵(lì)。?
45.孟子關(guān)于道德教育的主張。答：仁、義、禮、智結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了孟子的道德教育的基本內(nèi)容。孟子主張的道德教育的基本內(nèi)容是以血緣關(guān)系為核心的倫理道德內(nèi)容，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（簡(jiǎn)稱(chēng)“五倫”），這也是孟子整個(gè)教育的目的所在。?
46.荀子性惡論的意義。答：荀子的性惡論引出了豐富多彩的教育理論，從此在中國(guó)古代教育發(fā)展史上，出現(xiàn)了孟軻的自?xún)?nèi)修養(yǎng)的“復(fù)性”說(shuō)和荀子自外形成的“成性”說(shuō)兩大教育思想體系。?
47.荀子關(guān)于學(xué)習(xí)的理論。答：（1）防邪近正。荀子肯定人性的發(fā)展是受環(huán)境決定的，處于什么樣的環(huán)境就接受什么樣的影響，造成什么樣的積習(xí)。（2）積學(xué)積善（3）虛壹而靜（4）學(xué)思行一致。?
48.荀子關(guān)于教師的理論。答：教師不僅是決定學(xué)生人格形成的主要關(guān)鍵，而且還是關(guān)乎國(guó)家的安寧。在師生關(guān)系，教師具有絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)生應(yīng)該以師言為準(zhǔn)則，應(yīng)該像服從君王的指令一樣無(wú)條件地服從教師的教誨。荀子認(rèn)為，作為一位教師，除了一般傳習(xí)者所需的博學(xué)外，還需要具備四條：第一，教師要有尊嚴(yán)，使人敬服；第二，年高德碩，有崇高的威信和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；第三，教育需要具備有條理有系統(tǒng)地傳授知識(shí)的能力，而且不違背師說(shuō)；第四，能體會(huì)“禮法”中的精微道理，并能恰當(dāng)?shù)赜枰躁U發(fā)。?
49.《學(xué)記》關(guān)于教育目的與作用、教育管理、教學(xué)原則與方法的論述。?答：關(guān)于教育的作用，《學(xué)記》首先認(rèn)為教育具有重要的政治功能。第一，教育是“化民成俗”的手段。第二，教育還發(fā)揮著“建國(guó)君民”的作用。教育不僅有利于政治的穩(wěn)定，而且在個(gè)性的發(fā)展中也具有重要的作用。?關(guān)于教育的目的，《學(xué)記》提出一是要培養(yǎng)具有“建國(guó)君民”才能的政治人才，二是通過(guò)教育達(dá)到培養(yǎng)安分守己的“順民”的目的。《學(xué)記》提出，大學(xué)在管理方面應(yīng)該做了五項(xiàng)工作：? 第一，開(kāi)學(xué)典禮。第二，進(jìn)行目的教育。第三，制定嚴(yán)格的上課規(guī)則。第四，實(shí)行定期的視學(xué)制度。第五，注意學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。?《學(xué)記》提出的教學(xué)原則主要有以下幾條： （1）教學(xué)相長(zhǎng)（2）預(yù)時(shí)孫摩（3）長(zhǎng)善救失（4）啟發(fā)誘導(dǎo)（5）藏息相輔?關(guān)于教學(xué)方法，《學(xué)記》主要提出了問(wèn)答、講解等方法。
50.墨家關(guān)于教育目的、教育內(nèi)容、教育方法的論述。?答： （1）造就“兼士”的教育目的論。墨子主張應(yīng)以“兼”易“別”，通過(guò)造就具有兼愛(ài)之心的“兼士”來(lái)“興天下之利，除天下之害”，建立一種理想的社會(huì)。 （2）功利主義的教育內(nèi)容： 1中國(guó)古代文化知識(shí)教育，以儒家的《詩(shī)》《書(shū)》《百家春秋》為教育內(nèi)容的一部分，對(duì)禮樂(lè)教育大加批判，反對(duì)人、財(cái)、物的浪費(fèi)。2科學(xué)技術(shù)教育，自然科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)成為教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，涉及幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、機(jī)械制造等諸多方面。出于政治上提倡“非攻”的需要，重視軍事方面的知識(shí)和技術(shù)的教育。3邏輯學(xué)知識(shí)的傳授，重視“辯學(xué)”內(nèi)容的傳授。?
51.墨家與儒家思想相比較的不同之處。?答：墨子在教育方法上主張主動(dòng)說(shuō)服，與儒家“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”的思想是截然不同的。儒家學(xué)者公孟子認(rèn)為，“譬如像鐘，叩則鳴，不叩則不鳴”，即要在學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)求教的前提下，教師才能予以啟發(fā)，予以教授，其目的在于要求學(xué)生能夠“自求自得”。墨子則認(rèn)為這種做法太消極，教師要主動(dòng)送教上門(mén)，出去宣講，這樣的功用也更大。墨子要求教育者發(fā)揮主動(dòng)性和主導(dǎo)作用，采取主動(dòng)說(shuō)服的教育方法，顯然較儒家信守的禮節(jié)及“拱己以待”的教育方法更具有積極的意義。?
52.法家“以法為教”、“以吏為師”的教育主張及其理論基礎(chǔ)。?答：法家強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，在法家看來(lái)，以法治國(guó)是符合人性特點(diǎn)的。韓非進(jìn)一步認(rèn)為法是人們行動(dòng)的依據(jù)或準(zhǔn)則，而要實(shí)施法治，必須將國(guó)家的法令、法律公布于眾，作為教育的內(nèi)容，以使人們知法、懂法。法制是教育的唯一內(nèi)容，而實(shí)施法制教育的手段和制度便是“以吏為師”。
第二章?秦漢時(shí)期的教育
1.秦代實(shí)行了怎樣的文化教育制度？秦朝教育制度的積極意義與消極作用。?答：秦代實(shí)行了專(zhuān)制主義的文化教育制度。一是書(shū)同文，李斯以秦以前的文字“大篆”為基礎(chǔ)，吸收六國(guó)文字，總結(jié)出一種新的字形——“小篆”，要求六國(guó)統(tǒng)一使用小篆。二是行同倫，為了整合各地不同民風(fēng)習(xí)俗、行為規(guī)范，秦始皇著重推行了“行同倫”的政策。三是嚴(yán)禁私學(xué)，曾有過(guò)“焚書(shū)坑儒”之舉，對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子和文化典籍是一場(chǎng)浩劫。秦朝在禁私學(xué)的同時(shí)，還建立了吏師制度，以推行法制教育。?積極：秦代對(duì)文字所作的整理和統(tǒng)一工作，是使文字走向統(tǒng)一、規(guī)范化的關(guān)鍵一步。雖然由于秦代的統(tǒng)治時(shí)間很短，工作僅僅只是起步，但其所作的貢獻(xiàn)是不可忽視的。“行同倫”對(duì)于鞏固中央集權(quán)的統(tǒng)治是有利的，對(duì)形成全民族的民風(fēng)習(xí)俗、道德規(guī)范也有積極作用。?消極：“焚書(shū)坑儒”對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子和文化典籍是一場(chǎng)浩劫，也為秦朝的統(tǒng)治埋下了深層的危機(jī)。禁私學(xué)和推行吏師制度，必然會(huì)使教育上出現(xiàn)一種法律之外無(wú)學(xué)、官吏之外無(wú)師的局面。?
2.漢代文教政策確定與轉(zhuǎn)變的原因；“獨(dú)尊儒術(shù)”教育政策對(duì)教育發(fā)展的影響。?答：《公羊春秋》博士儒生董仲舒在維護(hù)大一統(tǒng)的思想原則下，融合陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)，為武帝提供了一套符合加強(qiáng)中央集權(quán)制的思想政治理論，并提出了三大主張：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；重選舉，廣進(jìn)士；置明師，興太學(xué)。深為漢武帝賞識(shí)，重視儒術(shù)的丞相衛(wèi)綰乘機(jī)上奏“罷黜百家”，不久又設(shè)置了五經(jīng)博士，這是獨(dú)尊儒術(shù)的具體措施。建元六年，漢武帝詔令“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，標(biāo)志著“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的正式確立。?影響：“獨(dú)尊儒術(shù)”、排斥諸子的文教政策，是封建專(zhuān)制社會(huì)在文化教育領(lǐng)域的必然反映，這種文化專(zhuān)制主義的政策，結(jié)束了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，完成了教育政治倫理化；但同時(shí)也提高了教育的地位，使人們更加關(guān)注文化知識(shí)教育，促進(jìn)了學(xué)校教育、家庭教育的發(fā)展。
3.太學(xué)：公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，下令在舊博士官以經(jīng)授徒的基礎(chǔ)上，在都城長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)。學(xué)生由官府定置，可以免除徭役和賦稅。太學(xué)的建立，標(biāo)志著我國(guó)封建官立大學(xué)制度的確立。從此，地主階級(jí)有了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的正式官立大學(xué)。太學(xué)既是一個(gè)最高學(xué)府，又是一個(gè)國(guó)家考試機(jī)關(guān)。?
4.漢代太學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)是什么？?答：1專(zhuān)經(jīng)教學(xué)，太學(xué)生一般只是向某位專(zhuān)經(jīng)博士學(xué)習(xí)某一經(jīng)或某一經(jīng)中的某一學(xué)派的。2專(zhuān)經(jīng)教育重師法、家法。3教學(xué)內(nèi)容為今文經(jīng)學(xué)所壟斷。4注重自學(xué)與考試。
5.設(shè)科射策：太學(xué)考試的方法是“設(shè)科射策”。所謂設(shè)科，就是根據(jù)考題的難易程度分為甲、乙兩科，以區(qū)別學(xué)生程度與授官職位的高低。所謂射策，即如今的抽簽考試，內(nèi)容側(cè)重于對(duì)經(jīng)義的解釋、闡發(fā)。
6.師法和家法：漢代在教學(xué)方面主要采取口耳相傳的辦法，為了避免錯(cuò)誤，使所授學(xué)問(wèn)有所憑依，因此漢代在經(jīng)學(xué)教育中特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)書(shū)傳遞中的師承關(guān)系，不能混亂，這被稱(chēng)為守師法、家法。所謂師法，是指在經(jīng)書(shū)、經(jīng)說(shuō)的解釋方面，具有清晰的淵源久遠(yuǎn)的師承關(guān)系，他們對(duì)經(jīng)書(shū)的解說(shuō)得到朝廷的尊信并被立為博士，則他們的經(jīng)說(shuō)便可成為師法。再傳下去，他的弟子可以在此體系內(nèi)又可以發(fā)展成為小的派別，這就是“家法”。師法是源，家法是流。
7.宮邸學(xué)校：這是一種設(shè)于宮廷中的學(xué)校。在漢代主要有兩類(lèi)：一類(lèi)是朝廷專(zhuān)門(mén)為外戚貴族及功臣子弟們?cè)O(shè)立的貴族學(xué)校。另一類(lèi)是為宮人設(shè)立的學(xué)校。?
8.?鴻都門(mén)學(xué)設(shè)立的原因及其意義。?答：鴻都門(mén)學(xué)是一種研究文學(xué)和藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校。它創(chuàng)建于東漢末年靈帝光和六年，因校址在京城洛陽(yáng)的鴻都門(mén)府而得名。它的創(chuàng)建雖然有滿(mǎn)足皇帝愛(ài)好尺牘、書(shū)法、繪畫(huà)的需要，它的深層次原因乃是政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。鴻都門(mén)學(xué)客觀(guān)上打破了漢代以儒經(jīng)一統(tǒng)天下的局面，首創(chuàng)了專(zhuān)科性質(zhì)的學(xué)校，對(duì)于中國(guó)教育的發(fā)展具有一定的進(jìn)步意義。?
9.經(jīng)館：私學(xué)中專(zhuān)經(jīng)學(xué)習(xí)的地方。
10.著錄弟子：是指將自己的名字錄于大師的門(mén)下，而不必親自來(lái)受業(yè)的弟子，因此這種學(xué)生可以多至萬(wàn)人。
11.及門(mén)弟子：是指真正親自受教者，這類(lèi)學(xué)生當(dāng)時(shí)也往往有成百上千。?
12.性三品：是董仲舒的人性觀(guān)，是其教育觀(guān)的哲學(xué)基礎(chǔ)。他將人性分為三等：圣人之性、中民之性和斗筲之性，他認(rèn)為教育對(duì)于不同的人所起的作用也各不相同：圣人無(wú)須經(jīng)過(guò)教育便能自我完善，斗筲之性的人雖然經(jīng)教育也不可能轉(zhuǎn)化為善，必須用刑罰制止他們作惡，教育的主要對(duì)象是絕大多數(shù)具有中民之性的中人。?
13.三綱五常：“三綱”：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。“五常”：仁、義、禮、至、性。三綱五常合稱(chēng)綱常名教，后來(lái)成為封建教育的基本內(nèi)容。?
14.通人：在書(shū)本知識(shí)上遠(yuǎn)較儒生來(lái)得廣博，但通人最嚴(yán)重的缺點(diǎn)是脫離實(shí)際，缺乏辦事才干，不能將書(shū)本知識(shí)用之于實(shí)踐。
15.鴻儒：王充將那些博古通今、學(xué)而能用者名之為“文人”和“鴻儒”。他認(rèn)為鴻儒除了具有豐富的融會(huì)貫通的知識(shí)外，還能“精思著文，連接篇章”，能夠獨(dú)立思考，“興論立說(shuō)”，具有獨(dú)創(chuàng)精神。?
16.漢代私學(xué)的層次、私學(xué)教育興盛的原因。?答：漢代的私學(xué)分為蒙學(xué)和專(zhuān)經(jīng)學(xué)習(xí)兩個(gè)層次。造成漢代私學(xué)興盛的原因主要有： 1中央官學(xué)招生名額有限，而地方官學(xué)又時(shí)興時(shí)廢，加之官學(xué)對(duì)蒙學(xué)教育的忽視，這為私學(xué)提供了發(fā)展的空間； 2漢代末年政治腐敗，社會(huì)動(dòng)亂，使得許多名儒不愿入仕，或中途退隱而教授門(mén)徒，這為私學(xué)提供了 良好的師資；3今古文經(jīng)之爭(zhēng)的結(jié)果，迫使古文經(jīng)學(xué)派在私學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大其生存空間；4私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與教育水平與官學(xué)并無(wú)多大差別，私學(xué)中學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異者同樣能夠得到仕進(jìn)的機(jī)會(huì)。
17.王充關(guān)于學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)是什么？?答：王充對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題的論述，很多是有感于兩漢學(xué)風(fēng)而發(fā)的。1學(xué)知，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得知識(shí)。2思考，知識(shí)的學(xué)習(xí)不但在于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用，更要經(jīng)過(guò)思維的加工。3批判，反對(duì)信師是古，強(qiáng)調(diào)應(yīng)有創(chuàng)新精神，敢于立自己之言。?第三章 魏晉南北朝時(shí)期的教育 1.魏晉南北朝時(shí)期的中國(guó)思想文化形成多元化格局，進(jìn)入了第二次百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，表現(xiàn)為儒學(xué)的衰微，玄學(xué)的發(fā)展，佛教的廣為流布。?2.顏之推論士大夫教育、兒童教育、學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。?答：一、論士大夫教育。顏之推對(duì)南北朝時(shí)期士族地主教育的沒(méi)落深為憂(yōu)慮，如何改良衰微的士大夫教育，是他整個(gè)思想的全部?jī)?nèi)涵。（一）士大夫必須重視教育。首先，他繼承了前輩從人性出發(fā)論述教育作用的傳統(tǒng)，認(rèn)為人性分為三品，性的品級(jí)與教育有直接的關(guān)系。其次，他從接受教育與否同個(gè)人前途的厲害關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了士大夫受特殊知識(shí)教育的必要性。再次，他認(rèn)為知識(shí)也是一種謀生的資本，它可以作為謀求生活的手段。（二）教育的目標(biāo)在培養(yǎng)治國(guó)人才。（三）德與藝是教育的主要內(nèi)容。士大夫教育的目的，就是培養(yǎng)統(tǒng)治人才，而統(tǒng)治人才必須“德藝周厚”。因此，士大夫教育的主要內(nèi)容，也應(yīng)包括德、藝兩個(gè)方面。在德育方面，他繼承了儒家以孝悌仁義等道德規(guī)范為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)，認(rèn)為樹(shù)立仁義的信念是德育的重要任務(wù)，而實(shí)踐仁義則是德育的最終目的。關(guān)于藝的教育，顏之推主張以廣博知識(shí)為教育內(nèi)容，以讀書(shū)為主要教育途徑。?二、論兒童教育。顏之推非常重視兒童教育，尤其注重兒童的早期教育。當(dāng)時(shí)兒童教育主要是在家庭中進(jìn)行，顏之推對(duì)兒童提出的原則與方法，即是家庭教育的原則與方法。顏之推認(rèn)為，一般家庭未能很好地教育兒童，并非存心要讓兒童成為罪犯，主要是教育不得法。顏之推認(rèn)為，在家庭教育中應(yīng)當(dāng)切忌偏寵，不論子女聰慧與否，都應(yīng)以同樣的愛(ài)護(hù)與教育標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待。顏之推認(rèn)為語(yǔ)言的學(xué)校應(yīng)成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，對(duì)兒童學(xué)習(xí)的語(yǔ)言應(yīng)注意規(guī)范，重視通用語(yǔ)言，而不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言。兒童教育內(nèi)容除語(yǔ)言外，還應(yīng)注意道德的教育，它包括以孝悌為中心的人倫道德教育和立志教育兩方面。?三、論學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。在學(xué)習(xí)方法方面，顏之推根據(jù)自己積累的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，提出了勤學(xué)、切磋、眼學(xué)的主張。顏之推非常重視切磋交流在學(xué)習(xí)中的作用。它在學(xué)習(xí)上提倡踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，重視親身觀(guān)察獲取的知識(shí)。他的教育思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。?
3.玄學(xué)：是魏晉時(shí)期興起的一種以道家系統(tǒng)為本，同時(shí)融儒、道為一體的新思潮，因研究《老子》、《莊子》和《周易》三本號(hào)稱(chēng)“三玄”的書(shū)而得名。
4.國(guó)子學(xué)：魏晉六朝時(shí)期除繼續(xù)開(kāi)設(shè)太學(xué)外，還設(shè)立了一種新的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)——國(guó)子學(xué)。這是一所培養(yǎng)貴族子弟的學(xué)校，學(xué)校的教官多為朝廷高官，學(xué)生的入學(xué)資格也嚴(yán)格控制為五品以上的貴族子弟。
5.顏氏家訓(xùn)：是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書(shū)，用以訓(xùn)誡其子孫的著作，為南北朝時(shí)期的儒家學(xué)者顏之推所作。在當(dāng)時(shí)背景下，從士族地主的立場(chǎng)出發(fā)，為保持自己家族的傳統(tǒng)與地位，他根據(jù)自己的經(jīng)歷好體驗(yàn)寫(xiě)出了這本書(shū)。?
6.魏晉南北朝時(shí)期學(xué)校教育制度發(fā)展特征是什么？（或發(fā)生了哪些變化）？?答： 1學(xué)校種類(lèi)呈現(xiàn)多樣化，一是儒學(xué)教育，中央傳授儒家教育內(nèi)容的大學(xué)除太學(xué)外，還設(shè)立了一種新的儒學(xué)機(jī)構(gòu)——國(guó)子學(xué)。國(guó)子學(xué)的出現(xiàn)，是豪強(qiáng)士族享有政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)在教育方面的反映。二是各種專(zhuān)科性質(zhì)的學(xué)校設(shè)立了律學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)、道學(xué)等。2少數(shù)民族教育得到大發(fā)展。少數(shù)民族教育的發(fā)展，一方面推動(dòng)了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的封建化過(guò)程，另一方面也促進(jìn)了各民族教育的大融合。3江南教育也得到大發(fā)展。4南北方教育內(nèi)容產(chǎn)生差異。第四章 隋唐時(shí)期的教育 1.?科舉制度出現(xiàn)前的選士制度。?答： 1奴隸社會(huì)的世卿世祿制。2漢代的察舉制。3魏晉南北朝時(shí)期的九品中正法。?2.科舉制度：是指朝廷允許普通知識(shí)分子和官員一樣，在一定的時(shí)間內(nèi)自愿向官府報(bào)名，經(jīng)過(guò)分科考試，根據(jù)成績(jī)從中擇優(yōu)選取人才，分別授予官職的一種制度。
4．察舉制：是漢代的選士制度，最早推行于漢文帝時(shí)期，漢武帝時(shí)期正式成為較為完備的制度。所謂察舉，又稱(chēng)薦舉，它是由朝廷公卿大臣或地方州郡長(zhǎng)官根據(jù)對(duì)自己所管轄區(qū)進(jìn)行考察，把所謂品德高尚、才干出眾的平民或者下級(jí)官吏推薦給朝廷，授予他們官職或提高其官位的選拔制度。其初期發(fā)揮過(guò)積極作用，后來(lái)走向腐敗。?
5．九品中正法：是魏晉南北朝時(shí)期的選士制度，公元220年由吏部尚書(shū)陳群建議曹丕實(shí)行。其具體做法是：設(shè)置中正，品第人物，按品授管。在其初期，（意義：1加強(qiáng)了朝廷對(duì)選官權(quán)力的控制）2多少改變了東漢以來(lái)州郡名士操縱輿論、左右舉薦的局面，使政府能獲得一些有用之才，后來(lái)又出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”的局面，逐漸走向腐敗。
6．科舉制度對(duì)于中國(guó)古代教育產(chǎn)生了什么影響？?答：積極影響：1它作為一種程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的選士制度，使封建社會(huì)的統(tǒng)治人才有了較為固定的來(lái)源。2擴(kuò)大了其統(tǒng)治基礎(chǔ)，并在很大程度上消融了人民尤其是知識(shí)分子的反抗情緒。3促進(jìn)了教育的發(fā)展。消極影響：1由于統(tǒng)治者常常重取士而輕育士，科舉制度又成為學(xué)校教育的障礙。2由于科舉是一種選官制度，有文才者未必有管理才能，依靠科舉的方式很難選拔出真正的政治人才。3科舉制度使得知識(shí)分子讀書(shū)具有了強(qiáng)烈的功利色彩。4科舉制度的內(nèi)容局限于儒家經(jīng)典，考試的方法重死記硬背，極大地束縛了士子的思想，敗壞了學(xué)風(fēng)。?
7．貼經(jīng)：是唐代科舉考試的方法之一，經(jīng)書(shū)任揭一頁(yè)，將其左右兩邊蒙著，中間只開(kāi)一行，再用紙?zhí)w三字，令應(yīng)試者填出。
8．墨義：是唐代科舉考試的方法之一，這是一種簡(jiǎn)單的筆試問(wèn)答。一般根據(jù)儒家經(jīng)典出題，考生只需依照經(jīng)典原文作答即可，而不需要運(yùn)用思想。
9．策問(wèn)：是唐代科舉考試的方法之一，從西漢射策沿襲而來(lái)。它實(shí)際上是一種政治文化性問(wèn)答，要求應(yīng)試者對(duì)現(xiàn)實(shí)中諸如政治、吏治、教化、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題提出建議。?
10．投卷：唐朝的科舉取士不僅要依據(jù)考試成績(jī)，而且還要有知名人士推薦。因此，考生們紛紛奔走于權(quán)貴公卿之門(mén)，向他們投獻(xiàn)自己的代表作。?
11．鎖院制度：是指在考選期間，考官必須與外界隔離，有時(shí)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)50天。?
12．糊名與眷錄制度：糊名又稱(chēng)封彌或彌封，它是指將考卷上能反映考生身份的信息密封起來(lái)。為了防止考官借助考生考卷上的字跡而徇私情，于是便雇人將所有考生的考卷重抄一遍，這便是謄錄制度。
13．秋闈：鄉(xiāng)試在北京、南京或各省省城舉行，三年一考，因考期定在秋季舉行，故有稱(chēng)“秋闈”。
14.春闈：會(huì)試定于鄉(xiāng)試的第二年在京城由禮部主持，因考期在春季，故又稱(chēng)“春闈”。?
15.科舉制度的創(chuàng)立和演變。?答：大業(yè)二年，隋煬帝設(shè)立進(jìn)士科，標(biāo)志著科舉制度的正式確立。唐王朝建立初期進(jìn)一步完善，唐朝科舉取士的科目，大都因襲隋朝，可以分為兩類(lèi)：一為常科，即按時(shí)、按固定制度舉行的考試科目，包括秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算等；一為制科，是根據(jù)需要不定期舉行的考試科目，主要有賢良方正、直言極諫等。唐朝參加科舉考試的考生來(lái)源有二：一是由地方或中央官學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，稱(chēng)為生徒；二是社會(huì)上一般的讀書(shū)人，稱(chēng)為鄉(xiāng)貢。 在唐代，科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，具體講便是經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)奉太宗之命而撰述的《五經(jīng)正義》。考試方法主要有帖經(jīng)、墨義、策問(wèn)、詩(shī)賦。宋王朝建立之后，采取重文輕武的政策，并對(duì)科舉制度進(jìn)一步加以改進(jìn)。其主要措施包括以下幾點(diǎn)：1增加殿試，將兩級(jí)考試改為三級(jí)，即州試、省試和殿試。2將科考的期限從每年一試改為三年一大比。3為防止考官營(yíng)私舞弊，建立鎖院制度和糊名、謄錄制度。4增加錄取名額。5取消吏部試，通過(guò)殿試者立即可授予官職。元朝的科舉制度，與唐宋相比較是處于中落期，其變化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是實(shí)行民族歧視政策。二是放松了對(duì)參考人員的身份限制。明代統(tǒng)治者對(duì)于科舉取士非常重視，它一方面總結(jié)歷代科舉制度的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使制度較以前更加嚴(yán)密、繁瑣；另一方面其文化專(zhuān)制的統(tǒng)治更加殘暴。明朝的科舉制度與以前相比，主要有以下幾點(diǎn)變化：1將三級(jí)考試改為四級(jí)，即童生試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試。2科目簡(jiǎn)單，只有進(jìn)士一科。3考試方式簡(jiǎn)單，主要有經(jīng)書(shū)義和策論。4考試規(guī)則更加嚴(yán)格。
16.隋唐時(shí)期的文教政策：1崇儒興學(xué)，重振儒學(xué)。2提倡、利用佛教和道教。3“三教歸一”。?
17．隋唐統(tǒng)治者采取“三教并用”文教政策的緣由。?答：無(wú)論是在崇尚儒學(xué)之時(shí)，還是在弘揚(yáng)佛教抑或尊奉道教之際，三教中的任何一教都未能居于獨(dú)尊的地位。“儒學(xué)打底，佛老鑲邊”便是隋唐文教政策的形象描述。事實(shí)上，隋唐統(tǒng)治者非常注意維護(hù)三教的平衡。從思想發(fā)展來(lái)說(shuō)，隋唐時(shí)期儒、佛、道三教已成融合之勢(shì)。一方面，佛、道在理論上不斷向佛學(xué)靠攏，而趨于儒學(xué)化。另一方面，儒家也不斷從佛教那兒汲取有用的資料，以補(bǔ)充和豐富儒家哲學(xué)和倫理思想。簡(jiǎn)而言之，出于維護(hù)統(tǒng)治的目的，隋唐統(tǒng)治者實(shí)行著“三教并用”的文教政策，但在客觀(guān)上也順應(yīng)著思想發(fā)展的趨勢(shì)，有益于學(xué)術(shù)的繁榮。
18．隋唐時(shí)期學(xué)校教育系統(tǒng)。?答：唐朝是封建社會(huì)學(xué)校教育中一個(gè)較為完整的典型。?一、中央官學(xué)（一）儒學(xué)性質(zhì)的學(xué)校?在中央官學(xué)中，屬于儒學(xué)性質(zhì)的學(xué)校主要有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、弘文館、崇文館等。（二）各類(lèi)專(zhuān)科學(xué)校有律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)。二、地方學(xué)校?唐代的地方行政區(qū)劃基本上承襲隋制，實(shí)行州、縣兩級(jí)管理，并在邊遠(yuǎn)地區(qū)設(shè)置都督府，在京兆等地設(shè)置京兆府。
19．唐朝教育管理制度的建立。?答： 一、人學(xué)條件的規(guī)定。二、入學(xué)儀式。三、教學(xué)內(nèi)容及學(xué)習(xí)年限。四、考試規(guī)定五、假期制度六、升進(jìn)和罷退的規(guī)定七、學(xué)官的考核?
20．唐朝學(xué)校教育的特點(diǎn)。?答： （1）封建教育的等級(jí)性異常突出；（2）儒學(xué)仍然成為學(xué)校教育的主體；（3）非儒學(xué)性質(zhì)的學(xué)校，尤其是一些學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)方面的學(xué)校，在學(xué)校教育系統(tǒng)中居于重要的地位；（4）學(xué)校設(shè)置形式的多樣化；（5）教育管理制度日趨完備；（6）地方學(xué)校異常發(fā)達(dá)；（7）學(xué)校成為科舉的附庸。
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